Giacomo Leopardi ebbe una forma mentis filosofica e una vocazione poetica: per questo motivo, pur non scrivendo mai né trattati né saggi di taglio tradizionalmente e specificamente filosofico, avrebbe riversato nei suoi musicalissimi e ispiratissimi versi, come nelle sue stesse riflessioni anticonformistiche in prosa, un non comune acume critico e una inconsueta potenza speculativa. D’altra parte, il caso Leopardi, se si vuol dir così, non sarebbe stato privo di qualche illustre precedente: mi viene in mente, per esempio, il padre della filosofia dell’essere, quel Parmenide di Elea che parlava e scriveva intorno alla verità dell’essere per l’appunto in versi, senza che per questo subisse obiezioni e polemiche da parte dei suoi più illustri contemporanei. Peraltro, anche oggi non mancano filosofi, come Giorgio Agamben, che sostengono la perfetta compatibilità, e anzi un rapporto di necessaria integrazione,  tra pensiero filosofico, ovvero «il puro senso», e pensiero poetico, ovvero «il puro suono»: «Non c’è poesia senza pensiero, così come non c’è pensiero senza un momento poetico. In questo senso, Hölderlin e Caproni sono filosofi, così come certe prose di Platone o di Benjamin sono pura poesia»1 (A. Gnoli, Giorgio Agamben: «credo nel legame tra filosofia e poesia. Ho sempre amato la verità e la parola», in “La Repubblica” del 15 maggio 2016), dove si dà naturalmente per scontato che il “puro senso” e il “puro suono” siano effettivi e non semplicemente spacciati o scambiati per tali. Continua a leggere→

Se Heidegger, in concomitanza con l’ascesa nazista al potere, parla e scrive solo di Germania e filosofia tedesca, Husserl, un paio di anni dopo, nel ’35, lungi dall’identificare il destino della filosofia con la cultura tedesca, ritiene di doverne ampliare la prospettiva storica e teorica scrivendo esclusivamente di “Europa” e “umanità europea” (E. Franzini, Fenomenologia. Introduzione tematica al pensiero di Husserl, Milano, Franco Angeli, 2007, p. 95. Cfr. anche S. Pasetto, L’ “Europa” secondo Husserl: l’enigmatica sfida del filosofo, in “InCircolo”, Rivista di filosofia e culture, Dicembre 2016, n. 2, pp. 1-18). Questa evidente differenza ideologica tra le posizioni dei due grandi filosofi tedeschi si doveva sia a vicende esistenziali che a motivazioni filosofiche e culturali: il primo nasce cattolico anche se nel tempo si convertirà al protestantesimo restando comunque cristiano almeno sino alla morte di Husserl, avvenuta nel ’38, e sempre saldamente inserito nel mondo germanico anche sotto il nazismo; il secondo è ebreo e questo gli avrebbe fatto perdere, con l’avvento del nazismo, la cittadinanza tedesca dopo essersi molto impegnato perché Heidegger gli succedesse sulla stessa cattedra friburghese che aveva occupato per tutta la vita. Continua a leggere→

L’educazione sessuo-affettiva si configura inevitabilmente come ideologia educativa o piuttosto pseudoeducativa e profondamente distorsiva dei naturali meccanismi di crescita del bambino e della bambina, tutte le volte che si pretende di affidarne in modo esclusivo e unilaterale la titolarità, la responsabilità, ai genitori piuttosto che alla Chiesa, alla Chiesa piuttosto che alla famiglia, all’asilo o alla scuola, a specifici insegnamenti piuttosto che a dirette e non controllate o pilotate esperienze di vita quotidiana, a strategie educative innovative o “alternative” piuttosto che a preesistenti, tradizionali e non necessariamente insane strategie pedagogiche1. Sul mercato educativo esistono varie opportunità, diverse modalità di cura e di intervento sui delicati processi di formazione e di sviluppo che caratterizzano in particolare l’infanzia e l’adolescenza, ma quel che un elementare principio di razionalità e di ragionevolezza non potrebbe e non dovrebbe mai legittimare è la pretesa di negare aprioristicamente la possibilità che l’educazione genitoriale e familiare non possa in alcun caso bastare da sola ad assicurare una crescita psicologica ordinata, equilibrata e consapevole dei figli, o che il meglio di un processo educativo non possa derivare dall’influenza spirituale esercitata da un sacerdote, da un maestro, da un docente o da una qualsiasi altra figura che abbia saputo imprimere positivamente nello spirito di determinati giovani un ricordo indelebilmente proficuo ai fini di una vita interiore sufficientemente stabile, motivata e capace di curare sia gli spazi più intimi che le reti relazionali.  Continua a leggere→

E’ molto facile che, nel quadro della sua esperienza di fede, un cristiano smarrisca la fede o la sostituisca con l’ideologia ovvero con un ordine di idee e di valori che, pur richiamandosi al vangelo e al dovere della testimonianza religiosa, in realtà ne tradiscano o ne esprimano in modo parziale o arbitrario lo spirito e la funzione. Accade allora che la fede si trasformi in un atteggiamento moralistico e di chiusura verso il vero senso veritativo delle molteplici e urgenti problematiche della nostra quotidianità. Papa Francesco indica nella preghiera la cura preventiva e necessaria che può preservare o guarire dal morbo ideologico¹. Senonchè, poi, anche la preghiera, persino nelle sue forme più avvedute e sentite, può non bastare a liberare il credente dai pregiudizi e dal fariseismo morale e religioso se la sua mente e il suo cuore non siano predisposti correttamente e reiteratamente a percepire il sacro e ad ascoltare la Parola di Dio. Si danno, infatti, diversi modi di credere, di pregare, di testimoniare la fede nelle verità rivelate, e non è affatto semplice tenerli rigorosamente separati da pericoli sempre in agguato di ideologizzazione della fede. Persino Giobbe potrebbe essere tentato di tradire la sua fede con una preghiera non più fiduciosa ma semplicemente rassegnata e rinunciataria².  Non vi è mai nulla di scontato: come dimenticare i rimproveri tante volte rivolti da Gesù ai suoi stessi discepoli perché incapaci di intuire le sue intenzioni e di intendere le sue parole? Continua a leggere→

Il secondo comandamento vieta di nominare il nome di Dio invano, e quindi per motivi futili o blasfemi, per motivi di odio o di risentimento verso il prossimo o Dio stesso, per tornaconto o calcolo personale di qualunque natura oppure anche per motivi strumentali o meramente ideologici e demagogici, in sostanza per scopi tanto ingiusti e disonesti quanto inconfessabili. A volte, capita di nominare inutilmente il nome di Dio anche per semplice ignoranza che però, nel caso di coloro che sono preposti a custodire la Parola di Dio e a trasmetterne il senso più veritiero e autentico, costituisce motivo di grave colpa. Ora, uno dei temi più attuali su cui spesso incombe, all’interno stesso della Chiesa, il rischio di un uso strumentale o comunque non corretto e tendenzioso della Parola di Dio, delle Scritture, del Vangelo, è quello che si riferisce alla problematica migratoria che nell’Italia, una volta considerata il giardino d’Europa, trova uno dei suoi principali fulcri planetari.

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La violenza che inerisce la storia dell’universo e delle vicende umane costituisce una realtà prismatica: si può leggere sia al singolare come blocco unico, monolitico di universale energia distruttiva, sia anche, e per derivazione da tale blocco, al plurale come famiglia o arcipelago di forme di violenza differenziate e diverse per intensità, per funzione, intenzionalità, modalità, risultati e scopi. Di tali forme di violenza, alcune sono naturali altre artificiali, alcune meccaniche altre volontarie, alcune impersonali, necessarie, costanti e relativamente immodificabili, altre indotte, ricercate, mutevoli e contingenti, alcune consapevoli altre inconsapevoli, alcune più massicce e cruenti altre più sottili e in apparenza incruenti (1). Per i cristiani in generale, la violenza incombe sulla vita degli esseri viventi e non viventi, degli esseri umani, e sullo stesso universo, sullo stesso habitat naturale in cui essi risiedono, sin dal peccato originale con cui essi avrebbero infranto il rapporto di amicizia con Dio. Da quel momento la violenza, in forme molteplici e diverse, si sarebbe insinuata sia nei meccanismi del mondo naturale, sia nella struttura psico-fisica dell’uomo e nelle stesse dinamiche storiche di sviluppo del genere umano.

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Può sembrare un’espressione pleonastica ma non lo è. Parlare di intellettuali intelligenti non è affatto pleonastico, non è affatto un’affermazione scontata, ovvia, magari banale, perché l’intelligenza degli intellettuali non sempre ha a che fare con l’intelligenza critica, anzi con l’intelligenza tout court. Non si intende dire, naturalmente, che gli intellettuali sono intelligenti solo in quanto non commettano errori e non abbiano limiti, non assumano posizioni discutibili o atteggiamenti provocatori e irrazionali, ma semplicemente che non sono intelligenti tutti quegli intellettuali che, pur dediti ad innalzare torri di pensiero apparentemente possenti e impenetrabili, siano inclini a ridurre e a risolvere la ricerca dei significati e dei valori di una realtà e di una vita multidimensionali e complesse, che si tratta appunto di indagare con tutti gli strumenti e le facoltà di cui dispone l’umana razionalità, in un cumulo meramente o prevalentemente logico-linguistico di costruzioni, segni, simboli di natura teoricistica che dovrebbero poi fungere da fonte di legittimità conoscitiva per qualsivoglia genere di tematica affrontata. Continua a leggere→

La Meloni deve rispondere alle nostre domande, non può eluderle ogni volta dichiarando che i tanti impegni istituzionali che l’aspettano la costringono ad abbandonare le conferenze-stampa e tutti i nobili e super qualificati giornalisti che vi presenziano (Gruber e compagni). Ma sarebbe anche sperabile che la recente vicenda dei migranti che ha determinato un duro scontro con la Francia abbia insegnato qualcosa alla neopremier (un tizio della carta stampata di cui non ricordo il nome), così come sarebbe opportuno che quest’ultima non approfittasse del suo ruolo per querelare, a ragione o a torto, quei giornalisti che in passato avevano recato offesa alla sua onorabilità etico-politica (Stefano Feltri). Peraltro, sino a quando la Meloni non si mette in riga e continua a fare la giamburrasca con l’Europa e con l’autorevolissima corporazione giornalistica italiana, sino a quando non abbassa la cresta e non smette di voler fare la prima della classe, non si uniforma disciplinatamente alle regole del gioco, non tanto quelle costituzionali quanto quelle del rispetto formale di vecchi e collaudati protocolli di comportamento, ben in auge quando il potere in questo Paese (si dice Paese, attenzione, non nazione) era esercitato dai “progressisti” e dai loro compari del giornalismo stampato e televisivo, ella non avrà tregua e non potrà sottrarsi né alle nostre critiche, né alla nostra disistima (Travaglio, Giannini, Floris).   Continua a leggere→

Lo Stato italiano ha nemici esterni e nemici interni. I nemici esterni sono tutti quei Paesi europei che, approfittando della sua posizione geografica, vorrebbero scaricare su di esso tutto il peso della politica migratoria, 

trattandolo come una sorta di spazio europeo riservato all’accoglienza e magari all’integrazione di tutti i migranti che tocchino, legalmente o illegalmente, le coste italiane, nel nome di un diritto internazionale  e di trattati europei che, di fatto, sembrano condannare al momento l’Italia a farsi carico di tutti i disperati del mondo. Ma i nemici interni sono molto più temibili e ben più corrosivi, per il semplice fatto che un organismo ancora integro riesce ancora a difendersi adeguatamente da pericoli o attacchi esterni, mentre un organismo già minato all’interno e sottoposto quindi ad uno stress elevato specie se prolungato, ha maggiori difficoltà a resistere efficacemente a minacce di origine esterna su esso incombenti. Continua a leggere→